El muerto está al caer

     Lluís Compayns proclamó en 1934 en Cataluña una república independiente que duró un solo día, pero hubo 46 muertos. En la proclamación de Puigdemont de 2017 no hubo ningún muerto afortunadamente porque la vigencia de esa república fue de ocho segundos. A veces los muertos son cuestión de tiempo.

   Podríamos definir como “retórica de los muertos” a muchas de las argumentaciones favorables y contrarias al “procès” que se están escuchando escalonadamente. Ya en las semanas siguientes a 1 de octubre del pasado año se comenzaron a divulgar aquellos bulos que hablaban de “muertos en las calles” por parte de la fuerza del Estado si continuaban las acciones unilateralistas; estas patrañas fueron difundidas, entre otros, por Marta Rovira antes de tomar fementidamente las de Villadiego (esa localidad burgalesa que coge de paso para Suiza). También el ideólogo separatista Agustí Colomines se permitió frivolizar con la posibilidad de víctimas al afirmar que “sin muertos, la independencia de Catalunya tardará más en llegar”, como si se asumiera esta circunstancia como inevitable para los propósitos separatistas. Y no hace mucho Felipe González opinó que si esta coyuntura se hubiera dado en los años treinta ya tendríamos “mil muertos”.

     Hasta ahora se han utilizado muertos ficticios para fortalecer opiniones, víctimas artificiosas para amplificar posverdades, fallecidos convencionales para argumentar “escenarios”. Pero un muerto con cara y DNI puede llegar en cualquier momento. Hay muertos en diferido, como aquella famosa indemnización. Una pelota de goma en mal sitio. Un atropello durante una revuelta. Ya lo hemos visto hace muy poco en Francia con la crisis de los “chalecos amarillos”, que son grandes y reflectantes. Ojo con los lacitos amarillos de aquí, que se ven menos. La violencia in crescendo que estamos contemplando en Cataluña, alentada desde el propio govern (recuerden aquella recomendación del president Torra a los CDR: “hacéis bien con apretar”), es un peligroso caldo de cultivo, muy propicio para que ya no hablemos de muertos de mentirijillas, sino de verdad, con ataúdes, entierros y todo. Y entonces los instigadores de la secesión ya tendrían el argumento que les falta, la sangre tomaría el relevo de la tinta y su “revolución”, un mártir. Porque a ver quién se atrevería a disolver manifestaciones de protesta con un activista de cuerpo presente, concentraciones o huelgas en solidaridad con los muertos.  Estamos asistiendo a una mutación de acciones donde se justifica la violencia desde el poder. Torra, a quien deseamos que su fugaz ayuno haya clarificado su intelecto, dice también que se adhiere a la vía eslovena para la independencia  porque “esto no tiene marcha atrás”, asumiendo indirectamente un saldo de cerca de cien muertos que allí se produjeron. Nadie lo desea, pero si en algún momento se deja de hablar de los presos para hacerlo de los muertos, será un nefasto síntoma de que este asunto ha entrado en una fase imprevisible. ¿De quién sería la culpa? ¿de los mossos? ¿del govern? ¿del Estado? La culpa, como siempre, será del cha-cha-chá. Bertolt Brecht decía que las revoluciones se producen en los callejones sin salida, metáfora muy usada en el asunto catalán. Si los actores del procès no son capaces de salir de su auto-callejón, el Estado tendrá que mostrarles la salida. ¿Cómo? Esperemos.

Las cuatro "P"

   “Primero está el país, luego el partido y por último la persona”. Fue el aviso a navegantes que lanzó  Artur Mas cuando dimitió como presidente del PDeCAT. Aviso no exento de cinismo político, pues sus “pasos al lado”  no le avalan como adalid de su propia máxima.

  Y es verdad que eso de “país” está en el centro de muchas conversaciones en aquella esquina de España, pero es un concepto confuso sobre el que existe una desorientación absoluta: ¿qué país se quería? Porque objetivamente lo que se contempla hoy es un país dividido y enfrentado ideológicamente, de donde se han marchado tres mil empresas,  con el turismo y la creación de empleo a la baja, con la marca Cataluña por los suelos a ojos foráneos y actualmente intervenidos por el Estado. Es decir, país auténticamente fallido. Con este resultado ¿realmente se ha pensado en el país por encima de todo lo demás?

Siguiente P de partido. Convergencia y Unió fue el partido que lideró el  devenir de los catalanes durante décadas a raíz de la instauración democrática. Formación catalanista, sí, pero implicada tanto en la gobernabilidad del Estado como en el logro de crecientes cotas de bienestar y cohesión para su territorio. Hasta que llegamos a la famosa frase de Maragall: “vostès tenen un problema. I aquest problema es diu 3 per cent”. Se había empezado a pensar más en Andorra  y Suiza, en el Palau, o en el dinero de las ITV que en el propio partido y, por supuesto, más que en su país. Partido que hoy aparece escindido, condenado judicialmente, refundado y renombrado varias veces para tratar de deshacerse vanamente de una maloliente gestión que de corrupta devino en separatista excluyente e ilegal. Ante esta chapuza ¿se pensó en el partido por encima de las personas?

  Pues todo apunta a que las personas –siguiente P- elegidas para conducir los designios de su pueblo no supieron (o no quisieron) fortalecer aquello que les unía sino, precisamente, erigirse  en protagonistas y beneficiarios de réditos pecuniarios e ideológicos, potenciando la desavenencia y el enfrentamiento social hasta concluir incumpliendo la ley que deberían preservar como gobernantes. ¿Fueron esas personas las adecuadas para regir los designios de un país?

  Finalmente, P de Puigdemont, como paradigma de la supremacía de la persona por encima de todo lo demás, que ni siquiera se sustrae a las directrices ni a la  ideología de partido alguno porque ha creado una “lista” paralela y autónoma acorde con su voluntad personalista. Pero, siguiendo a Juan Jesús Ayala, “el personalismo en política tiene su tiempo, y no va más allá del descubrimiento de lo falaz y de lo efímero de ese tipo de personalidad que comienza encantando y termina desencantando”. Creo que ya se está en este estadio del desengaño y el chasco ante una persona que lleva meses tratando de salvar solo su trasero, cosa demasiado evidente ante  personas, partido y país entero.

      La política no se construye con bonitas frases vacías, sino con decisiones que tengan en cuenta el interés de los ciudadanos –de todos, no solo una parte, lo que realmente es el “país”- para que Cataluña en este caso regrese a una senda de normalidad. Hasta ahora peor no se ha podido hacer.

Las flatulencias de Rull y el mito de la caverna

Al exconseller de Presidencia Josep Rull la comida de la prisión le ha hecho sufrir mucho. Ciertamente debe ser un suplicio no poder elegir menú de restaurante de cuatro tenedores. Los cocidos “de aquellos intensos” al pobre le producían flatulencias. Según ha contado  era frustrante no poder comer con cubiertos metálicos ni tener una copa de vino acompañando el bocado. Igualmente fue terrible tener que quitarse el anillo de casado y escuchar el himno nacional en los móviles de los guardias civiles; en resumen, sus 32 días de cárcel han sido “una experiencia espeluznante”, donde cita hasta las misas en castellano que le resultaban “muy raras”.

   Admitiendo que la privación de libertad no debe ser agradable para nadie, a muchos nos parece que los comentarios apocalípticos de este flojeras separatista ante un cautiverio light en la mejor prisión del Estado no son más que una reacción infantiloide de quien ha llevado hasta ahora una vida refinada y señorial, de chóferes y hoteles, de privilegios y servidumbre, queriendo aparecer como el prisionero de guerra que presume ante sus acólitos de haber escapado de las garras del enemigo. Lo que han “sufrido” los políticos liberados –que en su día deberán ser juzgados por sus delitos, no lo olvidemos- no es más que un baño de realidad: han visto en versión de prueba lo que sucede al saltarse olímpicamente el ordenamiento jurídico con absoluto desprecio del respeto a la norma.

   Pero a pesar de la evidencia que han experimentado en sus carnes estos políticos durante un mes, y como relataba Platón en su famosa alegoría contenida en La República, es más fuerte la tendencia a creerse su propia mentira y, curiosamente, al salir de prisión han vuelto de nuevo a la caverna que consideran su existencia real al amparo de sus ilusiones y deformadas imágenes. Otro dato revelador de lo que argumento: el señor Rull y el resto de exconsellers se “hundían” en Estremera al leer la prensa española y solo encontraban alivio con los diarios El Punt Avui y Ara; es decir, se sentían a salvo con las sombras de la caverna con las que se han identificado hasta desmentir cualquier atisbo de realidad distinta. Con esta irrefrenable tendencia a la autoafirmación juegan los medios de comunicación soberanistas -en especial TV3- y otras asociaciones “culturales”, cuyos dirigentes saborean en estos momentos los menús flatulentos de Soto del Real.

El 21D lo que se dilucida en definitiva es saber cuántos ciudadanos están dispuestos a salir de la caverna y comprobar que existe una realidad diferente a las sombras fantasmagóricas que hasta ahora han considerado su particular existencia, esa proyección de posverdades en la pantalla confusa de sus emociones disfrazadas de patria que tan hábilmente han maquinado los arquitectos del secesionismo. Comprobaremos hasta qué punto esas sombras del “procés” siguen constituyendo el mundo irrenunciable de un sector importante del electorado enfrentado a cualquier raciocinio proveniente del exterior que contravenga sus inercias.

Más allá del bien y del mal

 “Haced cada día  todo lo que esté a vuestro alcance para que el bien derrote al mal en las urnas el 21 de diciembre. En pie, con determinación y hasta la victoria”. Este es el tuit híbrido que contiene una simbiosis imposible entre el pensamiento de San Agustín y el del Che Guevara que Oriol Junqueras (que tiene cierto aspecto clerical y comedido tono de homilía) escribió camino de la cárcel de Estremera antes de que los funcionarios de prisiones canjearan su teléfono móvil por una bolsita con útiles de aseo personal.

     En esta escueta meditación está resumida, sin embargo, la situación práctica en que el independentismo ha convertido a la realidad catalana. Una dualidad simplista y empobrecida entre buenos y malos, entre demócratas y dictadores, entre víctimas y verdugos, entre oprimidos y tiranos. Esto se ve reflejado hasta en la calle, que una vez es tomada por los buenos y otra por los malos. Hemos llegado a un punto de inflexión ya casi exento de las famosas “equidistancias”. Están desapareciendo velozmente los discursos ambiguos que jugaban con dos barajas ante la amenaza dialéctica del “estás conmigo o contra mí”: ahí tenemos a los “comunes” y facciones podemitas ya sin la careta ventajista de la vaguedad y el rodeo, y que han optado por nadar en lugar de guardar la ropa ante la imposibilidad de hacer ambas cosas. Resulta que la política se reducía a esta universal dicotomía taoísta,  decadente aplicada a la sociedad: el yin y el yang. 

   Y han terminado eclosionando ya los temidos frentes antagónicos que  fagocitan vorazmente a los matices y las visiones pluralistas que podían aportar riqueza al diálogo y a la acción política democrática, al menos por la parte del “bien”: indepes, anticapis, podemitas y comunes prestos a ser un solo bloque (pre o post) electoral en un batiburrillo contra natura donde se entremezclan izquierdas y derechas, republicanos, activistas antisistema con burgueses capitalistas. Por lo visto la política en aquella esquina de España solo tiene ya el objetivo sublime e irrenunciable de la escisión ante el cual importan muy poco el resto de decisiones encaminadas a afianzar la convivencia, aquellas que se refieren a la lucha contra la desigualdad, las medidas para mejorar la calidad del empleo, el futuro de la sanidad y las pensiones, o los cimientos del bienestar, aspectos estos sobre los que jamás se pondrían de acuerdo estas incompatibles “fuerzas del bien”. Ha resucitado la vieja filosofía platoniana de que el Bien es la idea suprema, mientras que el Mal es solo la ignorancia, contra la que hay que luchar. Incluso la visión de Aristóteles es perfectamente válida, pues consideraba una acción buena aquella que conduce al logro del bien del hombre o a su fin, por lo tanto, toda acción que se oponga a ello será mala.

     Con este panorama las fuerzas constitucionalistas del mal están expectantes, frotándose los ojos ante esta irrupción deplorable de maniqueísmo político y filosofía dualista que elimina todo punto de vista capaz de generar entendimiento, donde son tan aprovechables los postulados de Santo Tomás como los de Krishnamurti o Nietzsche. Así se escribe hoy la política en Cataluña. Así habló Zaratustra, digo Oriol Junqueras.

Paz social en peligro

     Prometo que con esta columna concluyo mi “trilogía negra” sobre la situación catalana que se inició con "Los puentes rotos". Como integrante de una generación que no ha conocido afortunadamente  conflictos sociales graves en el entorno próximo donde nos desenvolvemos, en bastantes ocasiones me he preguntado cómo afrontarían en otra época más azarosa estas situaciones de agitación, odios, revueltas y hasta episodios sangrientos de los que por desgracia nuestro país no ha estado ajeno en muchas fases de su historia. Escuchaba a mis padres hablar de las represalias de la posguerra, por ejemplo, como quien oye contar una película, con esa apacible irrealidad que se deriva de lo lejano y no vivido, igual que en esos sueños embarazosos que sin embargo dan un atisbo de convicción de que en efecto estamos en una fantasía onírica. Tan solo el episodio del golpe de estado del 23-F, durante aquellas inciertas horas, supuso un poderoso motivo de reflexión acerca de la paz social y de las formas que existen de quebrarla, de las consecuencias de la ruptura del orden y de los antagonismos y enfrentamientos a los que pudimos estar abocados.

     Pero en aquel suceso de la transición no vimos a medio millón de personas manifestarse en las calles en apoyo de los golpistas. No se percibió en ningún momento una sociedad dividida. Se depuraron con premura los estamentos rancios del ejército incapaces de asumir la democracia y otros grupúsculos sociales proclives a erigirse en salvadores de la patria; hubo cárcel para los responsables y lo demás languideció con rapidez. La actual coyuntura de conflicto social creada en Cataluña y que salpica inevitablemente al resto del país por desgracia puede ser más duradera. Porque ya no hablamos de ideas caducas  y anacrónicas generadoras de tensión. Cuando las mentiras y posverdades fraguadas con empleo de ingeniería política y educativa arraigan con fuerza en importantes capas de la sociedad llegando a las esferas de poder y decisión, puede no bastar con una batería de medidas ni con unos supuestos cortos plazos temporales para revertir la situación. La actuación del Estado de Derecho, siendo absolutamente necesaria, tiene sus limitaciones y no llega a acallar ideas irreductibles y actitudes que pueden verse incluso amplificadas con su cohorte de soberbias e intransigencias.

     Si concebimos la paz social como el entendimiento y las buenas relaciones entre grupos, clases o estamentos sociales en un país, hemos de concluir que esa paz ahora está tocada. Esto supone que las energías que deberían destinarse a la búsqueda del bienestar, al desarrollo de la economía, a potenciar la concordia y el orden en una sociedad emprendedora, ahora se  dilapida en el enfrentamiento, en la discusión estéril y en la búsqueda continua de respuestas que ahondan esa conflagración tanto dialéctica como de hechos consumados.

     Todos esperamos que la paz social no se altere más ni que este conflicto alcance niveles indeseados superiores a los actuales. Nadie quiere contar a sus nietos batallitas como las que nosotros escuchamos. Pero me temo que vamos a añorar todos esos años en los que “no pasaba nada”, donde la evolución de la sociedad –con alguna que otra huelga como único elemento disruptivo- estaba claramente dirigida a alcanzar mejores cotas de progreso y concordia. Lo siento, pero mi pesimismo,como sudedía a Jean Cocteau, no es sino una variedad del optimismo.