El muerto está al caer

     Lluís Compayns proclamó en 1934 en Cataluña una república independiente que duró un solo día, pero hubo 46 muertos. En la proclamación de Puigdemont de 2017 no hubo ningún muerto afortunadamente porque la vigencia de esa república fue de ocho segundos. A veces los muertos son cuestión de tiempo.

   Podríamos definir como “retórica de los muertos” a muchas de las argumentaciones favorables y contrarias al “procès” que se están escuchando escalonadamente. Ya en las semanas siguientes a 1 de octubre del pasado año se comenzaron a divulgar aquellos bulos que hablaban de “muertos en las calles” por parte de la fuerza del Estado si continuaban las acciones unilateralistas; estas patrañas fueron difundidas, entre otros, por Marta Rovira antes de tomar fementidamente las de Villadiego (esa localidad burgalesa que coge de paso para Suiza). También el ideólogo separatista Agustí Colomines se permitió frivolizar con la posibilidad de víctimas al afirmar que “sin muertos, la independencia de Catalunya tardará más en llegar”, como si se asumiera esta circunstancia como inevitable para los propósitos separatistas. Y no hace mucho Felipe González opinó que si esta coyuntura se hubiera dado en los años treinta ya tendríamos “mil muertos”.

     Hasta ahora se han utilizado muertos ficticios para fortalecer opiniones, víctimas artificiosas para amplificar posverdades, fallecidos convencionales para argumentar “escenarios”. Pero un muerto con cara y DNI puede llegar en cualquier momento. Hay muertos en diferido, como aquella famosa indemnización. Una pelota de goma en mal sitio. Un atropello durante una revuelta. Ya lo hemos visto hace muy poco en Francia con la crisis de los “chalecos amarillos”, que son grandes y reflectantes. Ojo con los lacitos amarillos de aquí, que se ven menos. La violencia in crescendo que estamos contemplando en Cataluña, alentada desde el propio govern (recuerden aquella recomendación del president Torra a los CDR: “hacéis bien con apretar”), es un peligroso caldo de cultivo, muy propicio para que ya no hablemos de muertos de mentirijillas, sino de verdad, con ataúdes, entierros y todo. Y entonces los instigadores de la secesión ya tendrían el argumento que les falta, la sangre tomaría el relevo de la tinta y su “revolución”, un mártir. Porque a ver quién se atrevería a disolver manifestaciones de protesta con un activista de cuerpo presente, concentraciones o huelgas en solidaridad con los muertos.  Estamos asistiendo a una mutación de acciones donde se justifica la violencia desde el poder. Torra, a quien deseamos que su fugaz ayuno haya clarificado su intelecto, dice también que se adhiere a la vía eslovena para la independencia  porque “esto no tiene marcha atrás”, asumiendo indirectamente un saldo de cerca de cien muertos que allí se produjeron. Nadie lo desea, pero si en algún momento se deja de hablar de los presos para hacerlo de los muertos, será un nefasto síntoma de que este asunto ha entrado en una fase imprevisible. ¿De quién sería la culpa? ¿de los mossos? ¿del govern? ¿del Estado? La culpa, como siempre, será del cha-cha-chá. Bertolt Brecht decía que las revoluciones se producen en los callejones sin salida, metáfora muy usada en el asunto catalán. Si los actores del procès no son capaces de salir de su auto-callejón, el Estado tendrá que mostrarles la salida. ¿Cómo? Esperemos.

Paz social en peligro

     Prometo que con esta columna concluyo mi “trilogía negra” sobre la situación catalana que se inició con "Los puentes rotos". Como integrante de una generación que no ha conocido afortunadamente  conflictos sociales graves en el entorno próximo donde nos desenvolvemos, en bastantes ocasiones me he preguntado cómo afrontarían en otra época más azarosa estas situaciones de agitación, odios, revueltas y hasta episodios sangrientos de los que por desgracia nuestro país no ha estado ajeno en muchas fases de su historia. Escuchaba a mis padres hablar de las represalias de la posguerra, por ejemplo, como quien oye contar una película, con esa apacible irrealidad que se deriva de lo lejano y no vivido, igual que en esos sueños embarazosos que sin embargo dan un atisbo de convicción de que en efecto estamos en una fantasía onírica. Tan solo el episodio del golpe de estado del 23-F, durante aquellas inciertas horas, supuso un poderoso motivo de reflexión acerca de la paz social y de las formas que existen de quebrarla, de las consecuencias de la ruptura del orden y de los antagonismos y enfrentamientos a los que pudimos estar abocados.

     Pero en aquel suceso de la transición no vimos a medio millón de personas manifestarse en las calles en apoyo de los golpistas. No se percibió en ningún momento una sociedad dividida. Se depuraron con premura los estamentos rancios del ejército incapaces de asumir la democracia y otros grupúsculos sociales proclives a erigirse en salvadores de la patria; hubo cárcel para los responsables y lo demás languideció con rapidez. La actual coyuntura de conflicto social creada en Cataluña y que salpica inevitablemente al resto del país por desgracia puede ser más duradera. Porque ya no hablamos de ideas caducas  y anacrónicas generadoras de tensión. Cuando las mentiras y posverdades fraguadas con empleo de ingeniería política y educativa arraigan con fuerza en importantes capas de la sociedad llegando a las esferas de poder y decisión, puede no bastar con una batería de medidas ni con unos supuestos cortos plazos temporales para revertir la situación. La actuación del Estado de Derecho, siendo absolutamente necesaria, tiene sus limitaciones y no llega a acallar ideas irreductibles y actitudes que pueden verse incluso amplificadas con su cohorte de soberbias e intransigencias.

     Si concebimos la paz social como el entendimiento y las buenas relaciones entre grupos, clases o estamentos sociales en un país, hemos de concluir que esa paz ahora está tocada. Esto supone que las energías que deberían destinarse a la búsqueda del bienestar, al desarrollo de la economía, a potenciar la concordia y el orden en una sociedad emprendedora, ahora se  dilapida en el enfrentamiento, en la discusión estéril y en la búsqueda continua de respuestas que ahondan esa conflagración tanto dialéctica como de hechos consumados.

     Todos esperamos que la paz social no se altere más ni que este conflicto alcance niveles indeseados superiores a los actuales. Nadie quiere contar a sus nietos batallitas como las que nosotros escuchamos. Pero me temo que vamos a añorar todos esos años en los que “no pasaba nada”, donde la evolución de la sociedad –con alguna que otra huelga como único elemento disruptivo- estaba claramente dirigida a alcanzar mejores cotas de progreso y concordia. Lo siento, pero mi pesimismo,como sudedía a Jean Cocteau, no es sino una variedad del optimismo.

Reflexiones esteladas

Habían pasado 25 años desde mi última visita a Cataluña. Entonces la visión de una bandera española no revestía todavía ese afligido remordimiento de quien presencia un acto impuro; incluso Maragall había dicho poco antes que “el que és bo per a Catalunya és bo per a Espanya”. Todo se mostraba veladamente tras los visillos encubridores de la reforma, como esos paños mágicos de los ilusionistas que, al ser retirados con un ritual abracadabra, nos mostrarían finalmente los flamantes logros encaminados a una emblemática fecha: 1992. Montjuic sufría los últimos embates de cemento que acogerían las glorias del olimpismo. Fachadas y museos ensayaban con obras de adecentamiento sus mejores galas como quinceañeras en puesta de largo, para mostrar al exterior la singularidad plástica de una pléyade propia de creadores del modernismo cuyas muestras de talento habrían de ser exportadas al mundo: Gaudí, Dalí, Miró… hasta el retablo de la basílica de Montserrat había que adivinarlo tras unos vejatorios andamiajes que eclipsaban la mística benedictina.

     Todo esto recordaba yo ahora desde el balcón de mi alojamiento en Barcelona mientras contemplaba en los edificios cercanos, como piadosos escapularios el día del Corpus, las banderas esteladas (bastante ralas por cierto) colgadas en las ventanas aquí y allá. Las había nuevas, ondeando con sus primigenios vivos colores, incluso todavía con la señal de las dobleces para su embalaje en algún almacén de China con destino al Camp Nou para ser regaladas a los guiris y japoneses asistentes a algún evento del Barça. Otras denotaban en sus apagados colores ya una cierta veteranía a la intemperie, muestra inequívoca de su participación callejera en las últimas diadas. Pero sobre todas ellas me llamó la atención aquella que lucía en el palo mugriento de una escoba justo enfrente de mi apartamento, en una de esas terrazas vetustas del Ensanche escondidas al viandante que no levanta la vista porque solo está hecho para ver escaparates. Me recordó el estandarte de  aquellos peliculeros Rogers Ranger que desfilaban tullidos y mutilados al son de un tambor y una flauta, tal era su estado. Su hastío en ondear al viento  en distintas épocas y climatologías  había hecho que  las barras catalanas terminaran por libre en jirones desvaídos y macilentos, casi transparentes de puro viejo. ¿Quién sería su dueño? Tal vez algún patriota pionero con barretina, anterior a la transfiguración de Artur Más.

Recordé entonces las banderas azulgranas en los balcones de Almendralejo años después de la experiencia futbolística en primera división, que permanecían impávidas ante la intemperie como en espera de poder rememorar remotas e irrepetibles gestas. O esa rojigualda que todavía ondea en una terraza al lado del tendedero y la bicicleta desde la Eurocopa de Luis Aragonés como tótem  premonitorio de nuevos auges.

     Esa estelada vetusta y harapienta puede ser icono precario de un futuro imposible. O presagio victorioso y perseverante de una realidad patriótica codiciada. En todo caso, me da que muchas otras esteladas adquirirán el mismo lustre mortecino y andrajoso antes de ser blandidas  triunfalmente.

Patria

  

   Etimológicamente el término “patria” deriva del latín “patris” o tierra paterna. Por extensión suele designar la tierra natal y también adoptiva a la que los individuos se sienten vinculados afectivamente por diversos motivos: históricos, culturales,

tradiciones, idioma común, etc. El origen de este concepto de patria hay que buscarlo en la Edad Media, pero sin designar todavía al Estado, pues el sentimiento nacional nace posteriormente. En Occidente será la Iglesia el vínculo de los territorios diocesanos con los obispos como “pater patriae”. Las cruzadas afianzan el sentimiento patriótico religioso y morir por Dios, por la patria (pro patria mori) se convierte en un honor que más tarde heredarán las naciones, como Francia, donde Juana de Arco encarna este sentimiento popular. Después de este origen religioso, el patriotismo se afianzará en contra de la Iglesia, debido a los abusos de Roma y las imposiciones que pretende en los territorios, sería el caso de Inglaterra.

     Este concepto, independientemente de su origen ha ido atesorando a lo largo del tiempo una serie de connotaciones ideológicas y políticas que lo hacen  difícil de interpretar desde un solo  punto  de vista. El cáncer moderno del concepto de patria es su uso propagandístico generalizado. La idea de patria, cuando no existe una marcada sensibilidad social hacia ella, es muy fácil de establecer y reforzar mediante el adoctrinamiento, la educación e incluso las leyes. Los que ya tenemos cierta edad estudiábamos en el colegio una asignatura que se llamaba sin ambages Formación del Espíritu Nacional donde se ensalzaban las glorias imperiales y los símbolos patrióticos.

Esto es muy típico sobre todo en las dictaduras.

     A mi modo de ver el ideal de patria sería aquel que consigue compatibilizar sin conflicto los sentimientos de pertenencia a ámbitos sociales, culturales o territoriales de manera natural, porque puede perfectamente haber patrias dentro de otras. Uno puede sentirse muy identificado con su lugar de nacimiento o patria chica, pero también con su región y con su país, reforzando cualquiera de ellas sin ruptura emocional con las otras. Ahora bien, esa naturalidad se termina en el momento en que en un territorio se instaura una norma que, por ejemplo, sanciona a los establecimientos que ponen un rótulo en castellano, aunque sea este el idioma oficial del Estado, convirtiendo la lengua en elemento de discriminación y segregación. O cuando desde el poder se lanzan proclamas del tipo “España nos roba”. La patria se convierte entonces en un pretexto; un  concepto basado en el enfrentamiento y en la exclusión de todo lo que  se considera ajeno para fortalecer lo identitario con fines espurios o meramente economicistas.

Estaríamos ya ante una especie de dictadura ideológica que cala muy bien en las masas y las hace fáciles de de sacar a la calle, porque siempre se persuade mejor con sentimientos que con razones, cosa típica de los caudillos como se vio en la Alemania nazi. Estas son ya  las patrias enrocadas con intereses que empequeñecen su significado, precisamente las que también generan el racismo y la xenofobia.