Ecos extremeños

Todavía resuenan en la Plaza de España madrileña las voces reivindicativas extremeñas, unísonas y sin fisuras, esos ecos infrecuentes que no transcendían al exterior desde los tiempos de Valdecaballeros –y aun entonces las voces de protesta no fueron unánimes, como tampoco lo fueron cuando aquello de la refinería-; porque el extremeño es paciente y sufrido, escasamente propenso a tomar la calle con una bandera, y cuando eso sucede debe tratarse de la respuesta a un agravio insostenible. Esa línea discontinua que delimita en el mapa extremeño los términos provinciales y comarcales se torna imperceptible hasta desaparecer cuando el ultraje continuado que hace hervir a toda una región transciende adoptando resonancias globales. Nosotros no tomamos las plazas para reivindicar una ruptura, como hace ese “hermano mayor egoísta a quien se dirigen ahora todas las miradas”, en palabras de Jesús Sánchez Adalid. Al contrario: nosotros queremos más integración a través de unas vías de comunicación dignas y propias de los tiempos actuales. Y por eso es tan importante que en los ecos del 18N se mantengan íntegras e implícitas todas las energías que nos hagan fuertes como pueblo, pues es claro que no solo necesitamos un tren digno.

   He releído el párrafo anterior. Parece sacado del texto de algún regeneracionista de finales del XIX, de aquellos que plasmaban sus anhelos en la Revista de Extremadura, cuando Carolina Coronado ejercía su madurez poética y se culminaba el plan de ferrocarriles de Sagasta. O del discurso de Meléndez Valdés en la inauguración de la Real Audiencia extremeña en 1.791. ¿Es que siempre vamos a estar igual?

   Pero lo cierto es que doscientos años después Extremadura sigue necesitando perentoriamente proyectarse al exterior, al resto de España y a Europa reafirmando una transformación integral de la región en la que han estado involucradas muchas generaciones de extremeños, y ya es hora de ver algún resultado. Si las cosas se hacen con verdadera convicción y existe respuesta a nuestras justas demandas, estamos en buena situación para congraciarnos con nuestro propio designio –es lo mínimo que cabe esperar del estado autonómico-, ese que tantas veces nos fue esquivo y que se perdió anodinamente entre los recovecos de la intrahistoria. Esta debe ser una lucha diaria donde no hay que dejar nada al albedrío caprichoso de la suerte, que tradicionalmente fue adversa a los extremeños. En esta convicción colectiva deben unirse aquellos dos conceptos integradores de un proyecto común de los que hablaba Unamuno: el paisaje, encarnado por todos los legados naturales, culturales e históricos que atesora Extremadura, pero también el paisanaje, ya afortunadamente libre de aquella sombra estéril y trasnochada de localismos que tanto daño nos hicieron.

   El 18N debe simbolizar una cita permanente donde nos convocamos a nosotros mismos, donde convergen los vientos de las dehesas de Tentudía y los valles recoletos de la Vera, el sabor arcaico y áspero de las Hurdes o los vahos productivos del Guadiana. En este siglo XXI debemos lograr ese alzamiento telúrico definitivo que nos encumbre a todos a la vez. Y para ello se demuestra que la unidad es el principal activo, lejos de la debilidad inherente a esa fragmentación partidista que elimina todos los ecos. Vuelvo a releer y me transporto de nuevo siglo y medio atrás. Mecachis.

Más allá del bien y del mal

 “Haced cada día  todo lo que esté a vuestro alcance para que el bien derrote al mal en las urnas el 21 de diciembre. En pie, con determinación y hasta la victoria”. Este es el tuit híbrido que contiene una simbiosis imposible entre el pensamiento de San Agustín y el del Che Guevara que Oriol Junqueras (que tiene cierto aspecto clerical y comedido tono de homilía) escribió camino de la cárcel de Estremera antes de que los funcionarios de prisiones canjearan su teléfono móvil por una bolsita con útiles de aseo personal.

     En esta escueta meditación está resumida, sin embargo, la situación práctica en que el independentismo ha convertido a la realidad catalana. Una dualidad simplista y empobrecida entre buenos y malos, entre demócratas y dictadores, entre víctimas y verdugos, entre oprimidos y tiranos. Esto se ve reflejado hasta en la calle, que una vez es tomada por los buenos y otra por los malos. Hemos llegado a un punto de inflexión ya casi exento de las famosas “equidistancias”. Están desapareciendo velozmente los discursos ambiguos que jugaban con dos barajas ante la amenaza dialéctica del “estás conmigo o contra mí”: ahí tenemos a los “comunes” y facciones podemitas ya sin la careta ventajista de la vaguedad y el rodeo, y que han optado por nadar en lugar de guardar la ropa ante la imposibilidad de hacer ambas cosas. Resulta que la política se reducía a esta universal dicotomía taoísta,  decadente aplicada a la sociedad: el yin y el yang. 

   Y han terminado eclosionando ya los temidos frentes antagónicos que  fagocitan vorazmente a los matices y las visiones pluralistas que podían aportar riqueza al diálogo y a la acción política democrática, al menos por la parte del “bien”: indepes, anticapis, podemitas y comunes prestos a ser un solo bloque (pre o post) electoral en un batiburrillo contra natura donde se entremezclan izquierdas y derechas, republicanos, activistas antisistema con burgueses capitalistas. Por lo visto la política en aquella esquina de España solo tiene ya el objetivo sublime e irrenunciable de la escisión ante el cual importan muy poco el resto de decisiones encaminadas a afianzar la convivencia, aquellas que se refieren a la lucha contra la desigualdad, las medidas para mejorar la calidad del empleo, el futuro de la sanidad y las pensiones, o los cimientos del bienestar, aspectos estos sobre los que jamás se pondrían de acuerdo estas incompatibles “fuerzas del bien”. Ha resucitado la vieja filosofía platoniana de que el Bien es la idea suprema, mientras que el Mal es solo la ignorancia, contra la que hay que luchar. Incluso la visión de Aristóteles es perfectamente válida, pues consideraba una acción buena aquella que conduce al logro del bien del hombre o a su fin, por lo tanto, toda acción que se oponga a ello será mala.

     Con este panorama las fuerzas constitucionalistas del mal están expectantes, frotándose los ojos ante esta irrupción deplorable de maniqueísmo político y filosofía dualista que elimina todo punto de vista capaz de generar entendimiento, donde son tan aprovechables los postulados de Santo Tomás como los de Krishnamurti o Nietzsche. Así se escribe hoy la política en Cataluña. Así habló Zaratustra, digo Oriol Junqueras.

Acoso sexual, Freud y posmodernidad

     A todo bien nacido le produce repugnancia conocer casos de acoso/abuso sexual contra mujeres por parte de personajes que se valen de su situación preeminente, de ventaja o influencia, como una versión posmoderna del derecho de pernada. Y, curiosamente, a menudo ese asco se ve acentuado al contemplar el rostro del presunto acosador, como es el caso del magnate de Hollywood Harvey Weinstein, cuyo aspecto de verdadero cerdo sería claramente incriminatorio en cualquier rueda de reconocimiento.

     El hecho de que estas conductas tengan lugar habitualmente en nuestros días y en sociedades aparentemente liberadas de los corsés morales  que en otras épocas podían explicar como escape tales comportamientos, debe llevarnos a una sosegada reflexión acerca de qué ocultos motivos están detrás del acoso sexual moderno en cualquiera de sus escenarios: laboral, educativo, deportivo, doméstico, etc.

    En España, cuyas estadísticas en este problema social no son más halagüeñas que en otros sitios de nuestro entorno cultural, ya hace tiempo que dejamos de ir a Perpiñán para contemplar en el cine –perdón- culos y tetas con los que poder alimentar las fantasías sexuales que negaba la censura y condenaba el púlpito. Décadas después es verdad que se ha descastado bastante el piropo soez, por ejemplo, pero no otras actitudes verbales o físicas de carácter sexual que vulneran la dignidad de la mujer y que son consideradas ofensivas y no deseadas. Por tanto, debe existir algún factor atemporal que no se correlaciona con la represión, causante de la perpetuación de estas conductas en ambientes libres. Ya Sigmund Freud en los albores del psicoanálisis hace más de cien años desarrolló la “teoría de la seducción” basada en experiencias de abuso sexual en la infancia o simples recuerdos reprimidos (fantasías inconscientes) de episodios no reales como  posible origen de estas  neurosis obsesivas sobre el sexo en distintos grados, donde también estaría el acoso. Pero como las teorías psicodinámicas están muy desacreditadas conviene buscar otras causas. He leído por ahí que la vestimenta femenina, intencionadamente sugerente muchas veces, puede estar detrás de algunas de estas conductas, si bien estadísticamente parece que tampoco se cumple (y aunque así fuera no sería justificable). Citaba antes esa posmodernidad cargada de individualismo, que sobrepondera el presente, el instante y el hedonismo. Vivimos en una sociedad que rinde tributo al cuerpo y al placer, y todo esto tiene sus efectos colaterales.

      Parece claro que teniendo la sociedad además una marcada cultura de género asimétrica o dicho más claramente, machista, estamos ante un fenómeno  pariente próximo de la violencia de género,  donde solo la evolución del grado de rechazo social es capaz de minorar la prevalencia. Por consiguiente conviene mucho denunciar en el momento, no contarlo cuando han pasado siete años, y no asumir que esto es una manifestación normal de la testosterona. Machos y hembras habrá siempre. Hay que ir más rápidamente hacia una cultura de rechazo y sanción social, y si la mejor fórmula es la coercitiva, pues adelante: el código penal debe intimidar más a acosadores igual que debería suceder con los pirómanos.

Paz social en peligro

     Prometo que con esta columna concluyo mi “trilogía negra” sobre la situación catalana que se inició con "Los puentes rotos". Como integrante de una generación que no ha conocido afortunadamente  conflictos sociales graves en el entorno próximo donde nos desenvolvemos, en bastantes ocasiones me he preguntado cómo afrontarían en otra época más azarosa estas situaciones de agitación, odios, revueltas y hasta episodios sangrientos de los que por desgracia nuestro país no ha estado ajeno en muchas fases de su historia. Escuchaba a mis padres hablar de las represalias de la posguerra, por ejemplo, como quien oye contar una película, con esa apacible irrealidad que se deriva de lo lejano y no vivido, igual que en esos sueños embarazosos que sin embargo dan un atisbo de convicción de que en efecto estamos en una fantasía onírica. Tan solo el episodio del golpe de estado del 23-F, durante aquellas inciertas horas, supuso un poderoso motivo de reflexión acerca de la paz social y de las formas que existen de quebrarla, de las consecuencias de la ruptura del orden y de los antagonismos y enfrentamientos a los que pudimos estar abocados.

     Pero en aquel suceso de la transición no vimos a medio millón de personas manifestarse en las calles en apoyo de los golpistas. No se percibió en ningún momento una sociedad dividida. Se depuraron con premura los estamentos rancios del ejército incapaces de asumir la democracia y otros grupúsculos sociales proclives a erigirse en salvadores de la patria; hubo cárcel para los responsables y lo demás languideció con rapidez. La actual coyuntura de conflicto social creada en Cataluña y que salpica inevitablemente al resto del país por desgracia puede ser más duradera. Porque ya no hablamos de ideas caducas  y anacrónicas generadoras de tensión. Cuando las mentiras y posverdades fraguadas con empleo de ingeniería política y educativa arraigan con fuerza en importantes capas de la sociedad llegando a las esferas de poder y decisión, puede no bastar con una batería de medidas ni con unos supuestos cortos plazos temporales para revertir la situación. La actuación del Estado de Derecho, siendo absolutamente necesaria, tiene sus limitaciones y no llega a acallar ideas irreductibles y actitudes que pueden verse incluso amplificadas con su cohorte de soberbias e intransigencias.

     Si concebimos la paz social como el entendimiento y las buenas relaciones entre grupos, clases o estamentos sociales en un país, hemos de concluir que esa paz ahora está tocada. Esto supone que las energías que deberían destinarse a la búsqueda del bienestar, al desarrollo de la economía, a potenciar la concordia y el orden en una sociedad emprendedora, ahora se  dilapida en el enfrentamiento, en la discusión estéril y en la búsqueda continua de respuestas que ahondan esa conflagración tanto dialéctica como de hechos consumados.

     Todos esperamos que la paz social no se altere más ni que este conflicto alcance niveles indeseados superiores a los actuales. Nadie quiere contar a sus nietos batallitas como las que nosotros escuchamos. Pero me temo que vamos a añorar todos esos años en los que “no pasaba nada”, donde la evolución de la sociedad –con alguna que otra huelga como único elemento disruptivo- estaba claramente dirigida a alcanzar mejores cotas de progreso y concordia. Lo siento, pero mi pesimismo,como sudedía a Jean Cocteau, no es sino una variedad del optimismo.

Los puentes rotos

     Es de esas metáforas que evocan imágenes almacenadas en la memoria. A mí me sugiere, por ejemplo, el puente semiderruido de Ajùda, que comunicaba España con Portugal en la comarca de Olivenza, cuyos arcos fueron destruidos por los españoles en 1709. También el puente de Mostar, levantado en el siglo XVI y volado durante la guerra de Bosnia en 1993. Y por último el viejo puente romano de Alconétar, salvado actualmente de las aguas del embalse de Alcántara, que perdió su función por ruina en la Edad Media, teniendo que cruzarse el Tajo por aquel lugar en barcas hasta el siglo pasado.

      El puente ente Cataluña y España hace tiempo que amenazaba también ruina. Se oye ahora mucho en tertulias esa pregunta lanzada al aire: “¿cómo hemos llegado hasta aquí?” y se buscan culpables del momento por acción o por omisión. Creo que es de esos puentes que se caen piedra a piedra sin que nadie se preocupe de afianzarlos, confiando en que su fortaleza resistirá cualquier embate. El separatismo es como uno de esos cánceres traicioneros que no dan la cara hasta que el diagnóstico solo puede augurar un final próximo. Parece que nadie se daba cuenta de que durante la Olimpiada de Barcelona en 1992, cuando todavía no se vendían las esteladas en las tiendas de todo a cien, ya había por ahí jovenzuelos colocando pancartas donde se leía “Catalonia is not Spain”; uno de ellos era un Puigdemont con 29 años cuya cruzada irrenunciable se podía entrever al comenzar a ocupar cargos públicos. Y ya se sabía para qué vino al ser nombrado President.

     Otras piedras de este puente han ido cayendo en las escuelas catalanas en las últimas décadas: los estudiantes universitarios que hoy toman rectorados y plazas envueltos en esteladas son los niños que en quinto de primaria, gracias a la LOGSE que transfirió  las competencias de educación a las comunidades autónomas, aprendían en sus libros manipulados que Cataluña ya existía en tiempos de los romanos, que Cataluña era como las excolonias de América que consiguieron su independencia, que la Constitución no está por encima del Estatut, que siempre fue un territorio perseguido por el estado español y los reyes castellanos, y que en lugar de Reino de Aragón hay que decir “corona catalano-aragonesa”.

     Más piedras de este puente han ido cayendo de la mano de una inmersión lingüística prostituida hasta el punto de multar a los establecimientos comerciales que rotulen su actividad en castellano. Hemos asistido a una “gibraltarización” de Cataluña, como los llanitos que hablan andaluz pero son británicos. Era cuestión de tiempo. Un montón de piedras cayeron de golpe con el recurso ante el Tribunal Constitucional por parte del PP en contra de la reforma del Estatut, que habían refrendado el Parlament y el Congreso. La gran grieta en ese puente se ha ido agrandando crecientemente al dejar de hablarse compañeros de trabajo, amigos y hasta hermanos. Y finalmente el puente entero se tambalea ya con la actuación de las fuerzas de seguridad el pasado domingo. Era el pretexto soñado y plasmado en los libros de historia escolares: el territorio catalán ocupado por el estado español. El artículo 155 solo será un remiendo que acrecentará el odio hasta que el puente se venga definitivamente abajo.